000李虚中命书：通理物化
李虚中命书详解
甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韬光，须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用。
（命入贵格，明暗取官)
乙丑禄官承，乃库墓守财之金，不嫌鬼旺之方，喜见禄财之地，水土砥砺，忽然有气，亦可以为器成材。
（平和贵格，不须禄到。）
丙寅禄地元，是子母相承之火，先烟后焰，一抽一其明而三进，喜木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。
（命入贵格，不用干禄。）
丁卯贵禄奇，乃本旺禄休之火，惟欲一陰一旺，恶处盛一陽一，若火木相资，连于艮震之方，必能变鼎味而成享礼也。
（欲逢官鬼，始得贵奇。）
戊辰神头禄，乃华实兼荣之木，一爱一乎水土，忌见火金，有所养于金，乃英实之命也。
（相乘可贵，不畏鬼临。）
己巳地奇备，乃气胜体刚之木，生逢对旺，干鬼相加，或木来比助，金伐以成为栋梁之材，皆得终美。
（贵无官鬼，须见角音。）
庚午天禄承，是含辉始育之土，气数未备，惟喜旺方，得数已完，尚嫌水重，若独禄会，命旺身绝，岂是贵地。
（禄鬼自处，不假官鬼。）
辛未禄自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水轻木重亦可以小康，若败而乘禄多，方为厚载之福。
（喜见干连，不畏木重。）
壬申地天禄，乃自任权制之金，刚而有断，一爱一土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。
（真假财官，贵之为贵。）
癸酉贵符印，乃刚锐利用之金，不嫌绝败，惟畏鬼多，若平易而不相刑，当有自然之材器。
（庚辛无鬼，不假官贵。）
甲戌禄临官，乃墓成息用之火，不求壮旺，欲物平资，福禄可以高厚。
（入格可贵，干不必官。）
乙亥地禄承，为气散游魂之火，生于木火荣方，上下不逢相制，仅而成达，多助尤崇。
（真官相制，得贵亦崇。）
丙子天禄承，乃深沉停会之水，若会源得生，用制于东南，为出常之器。
（自有真官，佳期禄会。）
丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭着也。
（丑有癸藏，不明见官。）
戊寅地官承，乃生体安和之土，若资之以火土俱盛，金旺之荣，虽多反制，尚可高崇，为不常之用。
（得官不旺，贵出自然。）
己卯地官承，为鬼旺体坚之土，生于金重木多，而见财重，乃富贵长远。
（得官不旺，贵出自然。）
庚辰禄暗会，乃显光之金，而未成材，金刚土重，得期相会，无炎火之官，乃大臣之制。
（不假禄合，禄干克期。）
辛巳地官承，为资始之金，身坚而体柔，欲平火之制，若金助土成，则为光大之器。
（丙官在下，务贵于禄。）
壬午天官合，乃化薪之木，畏在火强，得水资之，或处生旺而逢土，亦可富贵。
若独见金制，在死败之乡，非长久之命。
（丁壬德合，寄任旺官。）
癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生，主乃重器，成德之材。
（癸在巳中，喜逢甲乙。）
甲申地禄生，乃源泉之水，务有资助流长而无鬼，则为运广之渊，可享高厚之福。
（禄始生，要干生旺而无官。）
乙酉贵还命，乃母旺进趋之水，若资以金，济用以火，自乾东而震北，亦超卓辅弼之用。
（干之无官，会合而贵。）
丙戌禄德合，乃禄资支，附坚固火钟之土，若资之以木，光耀不群，盖本重不须旺也。
（自有卒符，不畏偏贵。）
丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。
（贵守官藏，真鬼德旺。）
戊子天禄合，乃神龙之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官，皆可显用，水木盛则尤佳。
（自有癸财，不必会禄。）
己丑神头禄，乃余光不凡之火，惟期体重不假奇财，若禄有资而命有成，方入康荣之贵局。
（贵财相会，无禄亦荣。）
庚寅地奇备，不避刑冲，宁辞衰败，乃五行坚实之木，若得和柔之气，德贵相符，必作显扬大用。
（禄位生旺，得官鬼成。）
辛卯贵冲命，自旺经制之木，不畏霜雪，气节凌云，可制之以金，损之以火，而逢旺相，即成巨室之材。
若平易而无金，火生于曲直之会，亦为贵重矣。
（禄命相击，不畏官耗。）
壬辰禄清洁，乃会贵守成之水，五行不杂，在兑坎之间，无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。
（喜于寅亥，见戌亦清。）
癸巳地带合，乃流远澄清之水，若溢之以水，在火木荣方，音中无土，则有济物惠施之德也。
（真气得用，官气尤清。）
甲午天符禄，乃沙汰之金，志大而有节一操一，或零火盖之而严，或旺金集之而刚，不遇丁壬，始可陶镕之宝。
（禄神败而食子，欲妻刚而子旺。）
乙未禄印绶，乃强悍刚矿之金，欲金相用在火盛处，父子相乘，皆为珍宝。
（德神当位，喜见印官。）
丙申地官承，乃无资之火，金木壮旺而有制，得干生即为厚实，若禄盛而无依，即灰飞而不焰矣。
（官在生方，不须癸壬。）
丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则火炎，见木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。
（丁连丙贵，见合不清。）
戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺，乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。
（明合暗官，成于旺方。）
己亥地官承，乃粪水育苗之水，水一多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。
（干支财禄，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚，即享福寿。
（官鬼不刑，衰绝自保。）
辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。
（官鬼不加，禄刚则贵。）
壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。
（艮土包命，禄须贵旺。）
丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。
（喜遇丙丁，畏官当用。）
丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则火炎，见木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。
（丁连丙贵，见合不清。）
戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺，乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。
（明合暗官，成于旺方。）
己亥地官承，乃粪水育苗之
水，水一多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。
（干支财禄，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚，即享福寿。
（官鬼不刑，衰绝自保。）
辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。
（官鬼不加，禄刚则贵。）
壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。
（艮土包命，禄须贵旺。）
癸卯贵会源，乃财旺体弱之金，财命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真气，无不配合贵源，莫不易而厚禄也。
（贵源多会，不在多逢。）
甲辰禄马承，乃始壮之火，欲多生我，或会本源，却无炎光之极，自然超卓，水轻而无土，亦可腾达矣。
（甲丙生寅，明我生气。）
乙巳地官承，乃进功之火，欲辅助之不息，不必旺极，得木火相乘，虽死败而可贵。
（或同音煞，丙亦生贵。）
丙午神头禄，乃至一陰一之水，发于一陽一明，蒸气氤氲，何所不及，处金木旺，而冲刑禄，得炎而财盛，始可贵矣。
（身同官鬼，不避掩冲。）
丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。
（喜遇丙丁，畏官当用。）
戊申地符会，乃柔顺发生之土，喜临四季，得木为荣，独居水火荣方，未得尊高之着。
（真官符用，不畏鬼临。）
己酉贵承，乃子旺母衰之土，喜火土之荣庆，从革之地，或水轻木柔，亦是滋生之德，倘能应此，轩冕非难。
（不必正应，要临辛丙。）
庚戌禄符源，乃钝弱成用之金，火轻金重，魁罡相乘，可以休逸，福禄自然，忌木火之极，则命迍蹇。
（旺逢妻鬼，遇鬼反荣。）
辛亥地禄印，乃木旺禄休之金，得平火之革，然后制于克伐，或冲击于金水之中，得以平安守职，富贵优游。
（喜于金助，不畏丁鬼。）
壬子神头禄，乃体柔用刚之木，居旺相而得金，遇贵地而无火，则可以扬名当世。
（禄旺须官，音盛畏鬼。）
癸丑禄得源，乃刚柔相济之木，水土承于旺方，则生育利物，金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。
（禄居北地，畏鬼掩冲。）
甲寅神头禄，乃渊深处静之水，若资之木旺土衰，则为奇特贵异。
（庚辛不畏，清在丁壬。）
乙卯神头禄，乃死中受气之水，虽败无妨，或会源于音地，木有不达之者，此一水皆喜土而清，若水一多而无土，则为伏寒之气。
（癸马为官，胜于戊己。）
丙辰禄自裕，乃发施养生之土，喜于火助，不畏掩冲，夫如是者，自然荣贵。
（水在库中，无官自裕。）
丁巳神头禄，是绝中受气之土，喜逢土助，不畏死败，惟能朝命建元，可以文章妙选。
（上下火乘，鬼无害也。）
戊午天禄备，乃神发离明之火，旺中受绝，喜木助于衰方，忌火乘于巳【或己或已】旺，生之应此，必作魁英。
（真假居壮，水盛不伤。）
己未神头禄，乃成功之火，得季夏之炎一陽一，守小吉之贵地，生自东北之南，有所资附，则能享福厚矣。
（甲己【或巳】扶持，不须更旺。）
庚申神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。
（不畏一陽一官，要官鬼旺。）
辛酉神头禄，乃包秀结英之木，喜于生旺，忌见金多，得土水相乘，为物之贵，二者各旺而不得水，亦为奇特之材。
（不嫌官鬼，厌甲为财。）
壬戌禄官顺，乃杳冥之水，喜于死败，要土之击发，则能博施之功及物也。
（正气自守，持禄亦荣。）
癸亥神头禄，乃始进成终之水，喜逢贵地，忌在禄乡，三元相反，福庆自然，盖其为用也，大而广，故不可以守常为尚，须升而为雨雾，散而为江河，乃为大用也。
此六十位，五行支干相乘，要分轻重，若金溺水下，火出一水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子乙亥是也。
金溺水下，火出一水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。
夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。
（鬼谷子以此十二音五行，分轻重之用，以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言：称显隐可测造化之说也。）
本家贵人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也，大贵。
如甲人得丁丑、辛未，又其次也。
盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。
更有一种贵人，亦为福甚重，得者必贵，甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。
甲一陽一木，戊一陽一土，庚一陽一金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵，然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。
戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎养之乡，戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之库，土人生旺之地也。
乙者一陰一木，己者一陰一土也，一陰一土喜生旺，一陰一木喜一陽一水，所以鼠猴为贵。
然乙尤喜申，申者木之绝乡也。
己尤喜子，子者坤之正位也。
丙丁属火，火墓在戌，壬癸属水墓在辰，辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡，六辛一陰一金，喜一陽一火生旺之地，故以马虎为贵，虽然宜以纳音互换推寻，须皆和则其贵为福，若丙寅火得酉，则火至此焉足为贵哉。
（广录。）
天乙贵人者，三命中最吉之神也。
若人遇之，主荣名早达，官禄易进。
若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。
大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。
（三命指掌。）
论贵神优劣：
丑文星贵神。
乙未华盖贵神（截路空亡）。
丁未退神，羊刃贵神（一云半吉）。
己未羊刃贵神（一云半吉）。
辛未华盖贵神（一云空亡大败）。
癸未伏神，华盖贵神。
（已上甲戊庚人月日时贵神）。
甲子进神贵神。
丙子交神贵神。
戊子伏神贵神。
庚子德合贵神。
壬子羊刃贵神。
甲申截路空亡贵神（一云半吉）。
丙申大败贵神。
戊申伏马贵神。
庚申建禄马贵神。
壬申大败贵神（一云半吉）。
（已上乙己人月日时贵神
乙酉破禄贵神。
丁酉喜神贵神（一云大败）。
己酉进神贵神。
辛酉建禄交贵神。
癸酉伏神贵神（一云吉）。
乙亥天德贵神。
丁亥文星贵神。
（已上丙丁人月日时贵神。）
甲午进神贵神。
丙午交羊刃贵神（一云半吉）。
戊午伏羊刃贵神。
庚午文星截路贵神（一云半吉）。
壬午禄旺气贵神。
甲寅文星建禄贵神。
丙寅文星贵神。
戊寅伏马贵神。
庚寅破禄马贵神。
壬寅截路贵神。
（已上六辛人月日时贵神。）
乙卯天喜贵神。
丁卯截路贵神（一云半吉）。
己卯进神贵神。
辛卯交破禄贵神。
癸卯旺禄贵神。
乙巳正禄马贵神。
丁巳九天禄库贵神。
己巳九天禄马库贵神。
辛巳截路贵神（一云半吉）。
癸巳伏马贵神。
（已上壬癸人月日时贵神。）
凡如此已上贵神，若与禄马同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定须官高职清。
若无德，更值空亡交退伏神，五行无气，至死不贵。
紧要在月日时支干，相合则为吉，不然乃庸常流也。
（并同金书命诀。）
此格有三干合为上，支合次之，无合又次之。
如甲子己未此为上格，盖甲己合也，无死绝冲破空亡，更有福神助之，当极一品之贵宰。
有死绝为鄙吝杀也，如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。
如戊子己丑，此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，当居清要华近之选，更有福神相助，为两府矣。
有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名。
若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。
如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣，若有死绝即作员郎京朝官，更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得改官易位，寿不永矣。
（林开五命。）
紫虚局，贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤着主，令人闲地冷清虚。
（寸珠尺璧，凡月日时互换见贵，太岁不带者，不贵。）
_贵合贵食，有贵合，则官位穹崇所作契合；有贵食，则禄丰足，所成造望，如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未。
乙己贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申。
丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之类，谓之贵合。
甲食丙乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之类，谓之贵食。
有贵合则官多称意，有贵食则禄多称意。
二者兼之，官高禄重，无往不利。
（阎东叟书。）
天乙贵神合者，谓天乙在贵神，亦合上是也。
甲戊庚在子午，乙己在
丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福，遇两合以上者，主贵。
（三命提举。）
通理物化
清气陽为天，杳杳而上冲乎陽；浊气陰为地，冥冥而下从其物。
（太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐着，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。
于是有清通澄朗之气，化而为天；浊滞烦昧之气，积而为地。
故清者自浊而澄，高者自下而上。
天高而浮，地厚而沉。
浮者有彰动之象，故为陽；沉者有寂没之理，故为陰。
清者上腾，高而纯陽，故充满；浊者下沉，密而纯陰，故冥寂。
而万物从化之，故冲于上者为陽，而生万物；沉于下者为陰，而成万物，然而实始于一者也。）
清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。
（太朴之散乾坤之形，分体一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。
凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持。
凡其质于地者，莫非礼也，故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥入冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自已，故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。
一根荄之细，不知谁与之扶持，一昆虫之微，不知谁与之生死。
戢戢而动植，非物与之雕刻也；芸芸而归根，非物与之揫敛也。
自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。
则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。
其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。
高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。
莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地，之化三才，由一而生也。）
天一地二，盖乾坤之体，坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母。
（天一地二，奇偶之策也。
三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。
故陰陽自始者，谓之太始。
陰陽自明者，谓之太极。
则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。
万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。
故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。
以乾为太始，以坤为太极，可知矣。
是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。）
四正四隅，何遐迩之为正。
艮为土也，应乎坤；巽为风也，风出木。
（乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。
曾不知广轮之艮，而有会通之情也。
然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制，莫始于巽，故为风，然风非出于木，而鼓舞于万物，为事由动之生息也，故巽继于震。）
坎离未判，以清浊明水火；震兑之前，以左右用金木。
（天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。
言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。
内明足以应物，外照足以知人。
知人者无所不知，应物者无所不应。
故清之为水，得天一辰中是，奇内而天一，偶外而地六，其为卦也曰坎；故浊之为火，得地二辰中是，偶合【内】而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。
夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。
天三地八相合，而生木于东方，木生风以动之，故为卦曰震。
地四天九相合，而生金于西方，金生水以泽物而物悦之，故为卦曰兑。
然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女，尊卑之义也。）
易八卦者，以刚柔相半；连四象者，分逆顺而生成。
（易以八卦兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三，一而为乾，二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分陰分陽，迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也，列万汇而象之，以别盛衰矣。
四象者，大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有陰中之陽，陽中之陰，寒暑运行而万物化育也。）
二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。
（天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。
金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。）
一而两之，道法乎自然；八卦九宫，乘陰陽以数。
（道生一，一虽立而道未离也。
一生二，二名成，而道斯远矣。
是故道非数，而数之所生，一非二，而一之所出。
陰陽之在天地，其妙有机，而物之所始，其显有数，而物之所生，始终如一。
一有二而不可以相无，然陰虽有佐于陽，陽实始之而无恃焉。
陽虽有赖于陰，陰实由之而不与焉。
是陽常始而陰常成，陽常唱而陰常和，有自然之理，故陽奇陰偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。
故乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。
四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。）
五行分陰陽为十干，清而不下；五支易刚柔为十支，浊而不上。
（天地之数各成于五，然始立甲者，本乎土之气，申乾坤皆土之义，始于甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主，曰清则腾而生，故不同下之五行也。
五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉，而生二五如十，则分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午，然而同类为陰陽，而不同支干之生。）
土逐四时之气，故有十二支。
十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。
（四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之，则分四支列乎四维，以终四象之变。
盖辰戌同体，丑未同形，子陽亥陰、寅陽卯陰之类，如夫妇之同体。
甲生乙、乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。）
三才有陰陽之天地，五行运物化之人伦。
（分陰陽则为天地，立父子则为人伦，故干陽也，亦有乙丁己辛癸之为陰；支陰也，亦有子寅辰午申戌之为陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹，故万物化成。
生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。）
故曰：甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
（甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。
土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清气生数成于五，至六而为偶，为陰陽之始，作天地之真运。
然而真运在天，必自地而得之矣。
何则天罡本乎辰也，陽动而陰静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌，是地之功也，故甲之为土明矣，是知真运在天，自地而得之也。）
寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体，巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。
（四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。）
六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。
（干支相乘，归天地始终之数，为六十也。）
自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。
感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。
（生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也。）
法乎天地，支干数乘。
（此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。）
支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。
（自九之数，损之又损也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。
若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为陽生。
言数以甲己为造化之首，子午为陰陽之至，取极之数而先称九，而后损之八七五也。）
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子，纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。
（子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。
甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。
干支五行，始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。）
天五地五，则为造化之先；除其数，则纳音之用。
（天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆陽，合之为六则陰，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。
假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。
火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一数，而除六五，而有一数，而纳音得火也。
木得三者，盖木有本音，故壬子、癸丑共得二十八数，而有五之数，是三数，而纳音得木也。
金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四数，而除六五之数，外是四数乃金也。
土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二数，而除五六之数，而纳音为土也。
故经云：先甲后子，纳音金者数也，得此则彼可知也。）
自乾而生顺，从坤而产逆，陰陽机括于五行，五行之体依八卦。
（父生顺，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生顺，母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，盖乾纳甲子，即是天五地五，于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数也。陰陽者乾坤，故金土一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦。）
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。
（乾纯陽也，处西北，故至亥而显明。
水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利也。
坤则成物，岁以终之，故至申，万物介然守礼，用艮终始万物，而在于坤，故金至寅终，藏于土下。）
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。
（各任性乡，故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。）
水土金性本下，木火性本巍。
（水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性渐上，而火性炎上。）
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。
（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。）
以坎为离，精玄者能知，易兑作震，通鬼神而作旨。
（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓“易兑作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知。）
故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。
（此论干禄也，季主所谓“先南北之陽，以辨东西之陰”，陰禄陽而陽禄陰，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故陽寄于陰，而陰寄陽也。）
劳而不息，驿居病方。
（五行支病处而为驿，驿所以休息也。）
马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。
（以申子辰水位，处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。
珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，正谓此也。）
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。
（凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。
此欲人之自修，不可专滞乎命，彼生死犹可任，况修德致祥转祸为福。
夫人居清浊之内，皆由情性善恶，死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼陽纯陰，炼陰纯陽，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。）
元命胜负三元者，干禄支命纳音身，各分衰旺之地。
（三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。）
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
（干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。
支为地元财，命至此比形立象，，始终之元，故主贫富运动荣枯。
纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。）
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负；劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇舆逢破处，未始为福。
（三元五行，亦各分四季定休旺之气。
干中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。
劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。
禄马奇舆虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。）
四柱者，胎月日时。
（三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，土有四象，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，实从花后”者，四柱有偏枯，则随所主而论之。）
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。
（万物之根本，固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气。）
月主时气者十分，主事者六分。
（月为建元，分四时之休旺，故主三元气用所出十分，是月与时为宾主，以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。）
日主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退向背力气胜负皆十分，吉与凶同。
（日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也。）
九命论互相奔刑，反顺生煞，以别源流。
（三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合，逆顺盛衰，以定清浊之理。）
先看重轻盛衰尊卑逆顺，次分彼我紧慢情意，相续干音亲义四柱，然不合冲类干头配合之理。
（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形视形气之厚薄，凡化象之有性，操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。四柱相冲，然无配合纳音取宾主，保义情亲，以定胜负。）
大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。
（年为日之本，日为命主，如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王，是胎月生时，为主本之扶援，欲得以序相承顺也。）
主本保合，未有贫贱之人；时日乖违岂有久荣之理。
（主本保和相育为贵，年克日减力也，日克年虽主贵气，亦多迍剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也。）
三元入墓，日时自旺，虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取。
（本入墓中却主相辅，行在旺乡，虽逢并绝更来加身，命虽灾而未至死厄。）
四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。
（三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾。）
过与不及，游移颠倒，气数中庸，应期而发。
（五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。）
方信陽唱陰和，须分干正支邪；陰静陽从，更忌禄衰鬼旺。
（如乙酉得甲辰，虽天地合，却甲畏辛见，乙畏酉金，火畏死地逢子也。
又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火陰陽相和，则不如干合为正也。
又如丙辰见申为禄衰土，逢壬为鬼，丁人见乙卯癸卯之类。）
必死有生，凶中反吉。
（如庚子见丁卯，死而得生；甲子见戊寅，凶中反吉。）
旺衰之理，审量生克；轻重之名，须识向背。
（三元旺地，畏忌衰处，好生须临时审其轻重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气。）
轻得地而可敌重衰，重无地而制之轻败。
（如土制水，则丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。
壬申、癸酉之金虽重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺金绝方也。）
各衰各旺，轻重自然。
（如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌，为变化发扬也。
甲寅水见庚午、辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道矣，余准此。）
守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，应得先者令其后。
（吉神凶煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。）
五行相敌，二凶一吉。
（五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶，一重为鬼，犹凶中反吉。）
复以轻重之理，方得贵贱之原。
（须以六十纳音支干轻重，取衰旺制度，方定贵贱也。）
至如体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜，主客从容，优游享福。
（如庚午、辛未土本轻也，见壬戌、癸亥、丙子之水，是本轻用重，反散流也。
辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌时，此正应体轻用重之格。
如庚子、辛丑土见癸巳、乙卯是本重，广谋自负之人也，五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适则康宁。）
水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。
（然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。）
水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔。
（水遇火多，其性如此，不妨名利也。）
水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。
（水生木，木克土，土散而无止，故此情性也。）
水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多婬，智胜义负则性灵强。
水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。
（此论五行之性，不取神煞论也。）
火得火多，则崇礼义洎，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达。
（火星暴而无制，福至则祸来速。）
火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。
（仁与礼不足，虽和而多忘。）
火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。
（火金两强，故多克辩。）
火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变。
（火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。）
火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害。
（水火【火水】未济，多智多伤。）
木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。
（木主仁柔，色以表形。）
木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。
（义胜于仁，反吝于心。）
木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。
（仁轻信过，无礼节也。）
木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲。
（木华水智，故多顺取。）
木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。
（火得木而炽，木无以自容。）
金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜。
（金重欲火，故思礼。）
金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。
（仁义相伐，必有所失。）
金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝。
（火胜于金，有义礼也。）
金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非。
（水重金藏，多计无刚。）
金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。
（金蔽土中，则求之者成。）
土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。
（土虽守信，深厚难知。）
土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。
（金土争丽，两不自持。）
土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。
（木克土，则信亏。）
土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠。
（土得火助，信有所毁。）
土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。
（土虽克水，水多则土失信。）
诚能以此，更分轻重明作为之性情，消息盈虚依于祸福，然后为能言，以前五行多寡论性情，而复推祸福正气无刑。
（如庚禄在申，气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也。）
名背之半。
（不见正禄，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄必为福。）
马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干禄无厄。
（如甲子得丙寅为马，见壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。
倒食、顺食皆要无空亡、亡神也，支神名合，要无元辰，十干合处要无六厄。）
旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败。
（如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。
如壬午木命不要辰，此则衰无吊。
陽制陰为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。
命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。
四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。
长生处要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。
死处忌见八败沐浴金神。）
火无水，水无土，土无木，木须金，金须火。
（火无水降亦能自润，水无土壅莫不成流，土无木制旷野安然。
木须金克可以成材，金无火锻不能成器。）
体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显煞，凶须沉昧，天盘须会，地带须连。