020皇极经世：观物外篇衍义卷八

皇极经世观物外篇衍义卷八

天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。

自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。

生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交 精之象。

体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。

凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。

图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。

气一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘气而变化，出入於有无死生之间，无方而不测者也。

不知乾，无以知性命之理。

时然後言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。

生而成，成而生，易之道也。

气者，神之宅也。体者，气之宅也。

天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽 之声 ，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交 之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。

灯之明暗之境，日月之象也。

月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。

心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。

阴事大半，盖阳一而阴二也。

冬至之後为呼，夏至之後为吸，此天地一岁之呼吸也。

以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。

先天之学，心也。後天之学，迹也。出入有无死生者，道也。

神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本於一也。

道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。

身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。

生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。

以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

阳主辟而出，阴主翕而入。

日在於水则生，离则死，交 与不交 之谓也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主於阳，则归之于一也。

神无方而性有质。

发於性则见於情，发於情则见於色，以类而应也。

以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。

人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。

凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。

人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入於数矣。

心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月，幽则有鬼神。夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。春秋录实事，而善恶形于其中矣。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法辟翕者律天，清浊者吕地，先闭後开者，春也。纯开者，夏也。先开後闭者，秋也。冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。（-）凡冬声也。

寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动於中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。

精气为物，形也。游魂为变，神也。又曰。精气为物，体也。游魂为变，用也。君子之学以润身为本，其治人应物，皆馀事也。

（-）割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。

能循天理动者，造化在我也。学不通天人，不足谓之学。人必有德器，然後喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。

得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。

历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。

颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至於性命不足谓之好学。

扬雄作玄，可谓见天地之心者也。

易无体也。曰，既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。

夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与於此？

大过本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可过者，有不可过者，大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也。有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？大哉位乎！待时用之宅也。

复次剥，明治生於乱乎？姤次夬，明乱生於治乎？时哉时哉，未有剥而不复，未有姤而不夬者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。

先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。

所行之路不可不宽，宽则少碍。知易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。

所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，於用则可见之矣。若人之耳目　口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。

易有意象，立意皆所以明象，统下三者。有言象，不拟物，而直言以明事。有像象，拟一物以明意。有数象，七日八月三年十年之类是也。

易之数穷天地始终，或曰，天地亦有始终乎？曰。既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。

易有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。

在人则乾道成男，坤道成女，在物则乾道成阳，坤道成阴。

神无方则易无体，滞於一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体,体者象也，假象以见体，而本无体也。

事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

正音律数行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三时则日入於地，而目无所见，此三数不行者，所以比於三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。

六虚者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦，有形则有体，有性则有情。天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。

法始乎伏羲，成於尧，革於三王，极於五伯，绝於秦。万事治乱之迹无以逃此矣。

神者，易之主也，所以无方。易者，神之用也，所以无体。

循理则为常，理之外则为异矣。

火以性为主，体次之。水以体为主，性次之。

阳性而阴情，性神而情鬼。

易之首於乾坤，中於坎离，终於水火之交 不交 ，皆至理也。

太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。

太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归於神也。